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 仁王さんの姿は拳法の形阿と吽、陰と陽の二体で一対の仏像として有名な仁王さん。わが国最古といわれる法隆寺の仁王像も、国宝の興福寺の仁王像も、徒手空拳で拳法そっくりの形をとっている。片手は拳を握っているが、よく見ると、相撲や柔道のように親指を中に握りこまず、親指が外側から他の指を拠りしめる特殊な拳をつくっている。それでは空手に似ているかというと、もう一方の開いた手は五本の指を完全に離して伸ばし、空手や柔道のように親指を折り曲げた手刀とも違っている。独得の印度拳法の構えなのである。
達磨伝来の阿羅漢の拳達磨大師はいうまでもなく中国禅宗の開祖だが、はじめの名前は菩提多羅(ぼだいたら)といい、西天竺香至国の第三王子として生まれた。釈尊と同じクシャトリア、すなわち王侯貴族の出身である。後に仏門に入って般若多羅尊者(はんにゃたらそうじゃ)の弟子となり、名を菩提達磨と改められた。般若多羅の死後、達磨は、中国で仏教が誤り伝えられ、真実の教法が失われかかっていることを知り、釈尊の正法を伝えるために、印度からはるばる中国へおもむいたわけである。中国では、はじめ、熱烈な仏教の支持者であった南朝、梁の武帝に接見した。武帝は、寺院を数多く建て、数千の僧に修行させて講経(こうきょう)を行ない、自らも涅槃経をはじめ多くの経典の注釈を書いた学者でもあったが、死後の成仏を信じていたので、達磨を謁したさい、
中国の挙の盛衰 民衆組織と結び発展達磨によって印度から中国に伝えられ、宗門の行として発達した拳法は、その後、北周武帝の廃仏政策(西暦五七四年)による少林寺の廃絶や、たびたびの兵火による寺僧の四散とともに、山門外に流出し、官匪(かんひ)や土匪(どひ)の迫害に苦しめられた民衆が、その生命や財産を守る最良の護身術として盛んに伝習するようになった。 こうして、中国各地に広がった少林寺の拳を中心とする民衆組織は、宋朝末期から清朝にかけての数百年間に、ときには権力者の圧政に反抗する民衆組織の中核となったり、あるいは異民族の侵攻に備えて民族保全のために戦う愛国結社の中堅となって、勇敢な志士を育てることに重要な役割を果たしながら、非常な発展をとげた。ところが、異民族である女真(しょしん)人(満洲民族)の建てた清王朝に対しても、しばしば内乱を起こしたため、清朝からも徹底的に弾圧され、雍正帝の代には、一般漢への拳術修行を禁止する皇帝の上諭(じょうゆ)が出され、それからの清朝三百年の間は、武技としての拳技は姿を消し、わずかに、体操式の型だけが細々と伝承されることになってしまった。 清朝の末期を迎え、清朝の威令が行なわれなくなると、またもや漢人の間に、ひそかに武技を修得する者がふえ、「滅満興漢」を目的とする秘密結社のなかにも採り入れられて、しだいに発展していったのである。ところが、拳匪の乱と俗称される義和団事件の突発によって、ついにはなばなしい活躍に一応の終止符がうたれたのである。 当時の清国は、東洋の眠れる獅子と呼ばれて、国威は地におち大国の面影は急速に薄れつつあった。西暦一八一二年にイギリスが無法にも仕掛けた阿片戦争に惨敗して巨額の賠償金をとられたうえに、香港を割譲させられて以来、西欧列強の中国に対する侵略行為は日増しに激しさをくわえ、手段を選ばぬようになっていた。 西欧列国のなかで進出の遅れた国々は、キリスト教の宣教師を送りこんで、神の御名をふりかざした法城を各地に築き、治外法権を獲得して半ば公然と宗教的植民地化工作を行なうようになり、心ある中国民衆を憤激させていたのである。 義和団事件は愛国運動である西暦一八九七年、山東省において、ドイツ系のキリスト教宣教師が、婦女暴行殺人の凶悪犯を教会内にかばい、治外法権を盾にして犯人の引き渡しを拒むという事件が起こった。この清国の主権を無視したキリスト教会の横暴を心から憤慨した秘密結社大刀会の会員が、その教会を焼きはらい、犯人とともにドイツ人宣教師を殺害してしまった。中国進出の機をうかがっていた、ドイツ政府は、待っていましたとばかりに軍艦と陸戦隊を送りこみ、膠洲湾を攻め、山東半島を軍事占領してしまったのである。
中国の秘密結社についてなお、中国の秘密結社というのは、中国の特殊な国情が生んだ一種の民衆の自衛組織であり、大きく三つに.分類することができる。 一つは宗教的秘密結社で、大刀会、紅槍会、長髪会、紅旗会、在家裡、白旗会、黄道会、黄沙会、如意門教、八卦教などがあげられる。第二は社会的秘密結社。主として利害関係を同じくする同業組合的な形から出発したもので、青幇、紅幇、三合会、黒幇、哥老会、竜華会などがある。第三は近代になって発生した政治的秘密結社で、民国革命の母体となった光復公会、中国革命同盟会や、今は秘密結社でなくなった中国共産党などがそれである。なかでも宗教的秘密結社は強固な団結を誇り、医療を行なったり、拳棒を教えたりすることによって民衆の中に強く溶けこみ、とくに、山東の大刀会や河南の紅槍会などは、いずれも数十万の会員を擁していて、官憲でさえうっかり手を出せなかったほどであると伝えられている。 義和団の結起によって「扶清滅洋」の旗印は中国全土にひるがえり、祖国の山河を洋夷に踏みにじらせてたまるものかとばかり、愛国の志士たちは拳と棒をふるって、各国の大公使館や居留地を攻撃し、ドイツ、イギリス、アメリカ、フランス、イタリア、日本その他の連合軍と約一ヵ年にわたって戦闘を交えたのである。 しかし、この中国歴史はじまって以来の大規模な愛国的排外運動も、各国連合軍の重火器を主力とする近代兵器にはかなわず、あえなく屈してしまった。このときの状況を伝えたスコットランド出身のクリスティという記者の手記によると、拳と棒のみで砲火の前に突っこんでくる男敢な中国人の、死をおそれない姿に、恐怖にも似たふしぎな感勅をおぼえたそうである。
現在、中国においては、「練拳治病」をモットーとする太極拳が、盛んに行なわれているが、これは、武技というより保健体育を目的とする体操に近いものであることは周知の事実であろう。 このように、中国では,ほとんど絶えてしまった拳法が、なぜ、現在わが国に伝えられているのであろうか。
少林寺拳法は勝負が目的ではない 目的達成には正しい手段が必要どんなことをするにしても、きちんと正しい目的を持ってするのと、そうでないのとでは、同じことをしても、その効果や結果の現われ方は、まるで違ってくるものである。だからといって、目的さえ正しければ、なにをしてもよいかというと、決してそうではない。同じ目的を持ってなにかを達成しようとしても、手段を誤れば、おのずから行き先が違ったものになってしまったり、目的への距離が伸びたりもする。あるいは途中でへばって目的地に行きつかないことさえあり得る。
それでは、スポーツや武道と、宗門の行である少林寺拳法とは、本質や在り方においてどこが違うのであろうか。 宗門の行といっても、少村寺拳法は座禅だけを行じたり、読経三昧にふけったりするものではない。身体手足を動かして運動を行なうのであるから、そのことによって、筋力や瞬発力や持久カなどの連動機能を養い、体位、体力を伸ばし、健康を保持、強化するという点では、またその訓練を通じて自分を鍛えるという点においては、スポーツや武道となんら変わるところのない共通性を持ってはいる。 にもかかわらず、少林寺拳法は、はっきり違っているのである。 スポーツは勝つことが目的になりやすいまず、スポーツとの相違を考えてみよう。スポーツがスポーツであるゆえんは、なによりもルールをともなう勝負が中心になっているというところにあるのであろう。ラジオ体操などのように、ルールによって勝負を決することのないものは、厳密な意味ではスポーツとは呼ばないようである。 だから、ルールを重んじるフェアプレーの精神-公正さや、勝利を目ざしてひたすらハード・トレーニングに耐え抜く粘り強さと克己心、チームプレーにあっては、勝利を得るという共通の目標に至るための協調性など、が、スポーツの目指す徳目としてあげられもするのである。
結局、「勝てば官軍」という事実の前には、どうしても勝ちたいのが人情というものである。そして、勝つということが目的であれば、ただ勝ちさえずればよい、勝っためには手段を選らばないということになりがちであり、やがては、自分以外はみんな敵という「己れしかない心」をつちかい、相手の不幸を喜ぶ心情を育てるところまで行きついてしまうことも、しばしばなのである。スポーツが、人間完成の手段となり得るためには、勝負にこだわる人間の弱さを克服できるかどうかにかかっているといえないだろうか。 最近、スポーツ振興が強く叫ばれ、国や地方自治体がスポーツ奨励に真剣に取り組んでいることは、つめこみ主義万能、知識偏重の教育からの脱皮を目指し、行動力のある青少年を育成しようとする意味のあらわれとして評価してよい。 しかし、スポーツの宿命ともいえる、勝負性の強い環境のなかで、青少年を、どんな人間を目指してどんなふうに育てるかを第一義に考えないで、ただ体育館や競技場づくりだけに熱中していると、真の意味での協調性を欠いた少数の選手だけを育てることに終わり、これまでもそうであったように、スポーツとは見て楽しむもので自分が汗を流してやるものだとは思わない人々がふえるばかりであろう。
その意味で、悪に対決し、倒さなければ倒されるぎりぎりの死生の間に身を置いて、死を見つめることを通して生を見つめるとされる真の武道の在り方に徹することができるならば、自己確立の手段としては、きわめて高度なものといえるであろう。
 」を「ぎょうにん、べん」と読ませることでもわかるように、人がもう一人の、子供か老人か、とにかく弱者を背負って、しかも同じ姿のものと向かいあった姿、「★」が、行であると考えている。
修行の価値と目的 十二年の修行の価値が十五円私はかつて、ある宗教雑誌で、面白い記事を見たことがある。それは、戦後、わが国を訪れた印度の聖者スワミ・ラムダス師を、故大宅壮一氏がホテルにたずねて対談したときの話である。大宅氏は、印度の聖者に向かって、次のような質問をした。 「印度には、いろいろの行者がいて、人の心を読んだり、川の水面を歩いて渡ったり、細い竹ざおを立てて、その上で座禅をしたりする、不思議な法力を備えているというが、ほんとうですか」 ラムダス聖者は、「そういう行者が、ヨーガの一派にいるように聞いています」と答えた。 「それでは、あなたはそれをどう思いますか」と再び問い返すと、聖者は、ではあなたにひとつの物語をしましようと、次の話をした。 「昔、あるところに二人の行者があり、一人は不思議な力を身につけようと、一人は心の安らぎを願い、真理を悟りたいと念願しました。そして、二人は十二年間の修行を約してそれぞれ山に入り、修行にはげみ、十二年後の約束の日に、二人は目的を達して下山し、落ち合って人の住む討のほうへ出てきたのです。そうすると、橋のない、大きな川に出あいました、一人の行者は、得意そうに、さっさと自分一人水の上を歩いて渡り、行ってしまいました。さすがに十二年間の修行のたまものなのでしょう。置いていかれたもう一人の行者は、だまって小舟をやとい、船頭にこがせて川を渡りました。そして支払ったのは、今の日本のお金になおして十五円ほどだったのです」
昭和の桃太郎になれ現代は戦国時代でもなく、切り捨て御免のまかりとおった江戸時代でもない。どれだけ居合い抜きが上手であっても、抜き打ちに人を切り殺すこともできなければ、どれだけ拳頭を鍛えようと、気にくわないからといってたたき殺すことも許されない時代である。 このような時代に、山にこもって何十年修行しようと、人に見せるためや、敵を倒すためだけに瓦や石を割って見せたり、巻きわらを輪切りにしたり、関節をはずしたりなどの修行に終始することは、芸人ならばいざ知らず、普通人には無価値であると私は考えている。 私は、よく門下生たちに、「君たちは昭和の桃太郎になれ」といって笑う。 犬、猿、キジに信頼され、彼らを徳でもって統率する指導力、鬼ヶ島に乗りこむ正義感と勇気、降参すれば鬼どもをさとしてこれを許す慈悲心をあわせ持つ、賢くて、やさしくて、強い若者、そういう若者を多勢この日本に育てたいと念じながら、私はこの道に半生をかけてきたのである。 少林寺拳法は、英知と勇気と健康を備え、現代をたくましく生き抜く自信を身につけ、同時に他人の幸せをも考えて行動できる慈悲心を養うことを目的として行じてこそ、価値があるといえるのである。  |
、あるいは阿羅漢の拳とも呼ばれ、古代印度の廃嘘の壁画などから見ても、約五千年前からかなり発達していたことがわかり、釈尊による仏教の開創時代にはすでに武術の形を整えていたことが明らかで、そのころの医聖として名高い耆婆(きぼ)により、東洋医学の基礎となった経脈の理法をもととして活殺自在であったといわれる。
【関連】 少林寺拳法の哲理
 と  はテキストファイルではなくピクチャファイルです。文章をコピーしてもこの情報が反映されない場合があります。また掲載している写真には、２ページに及ぶ写真があり、それは真ん中切れて見苦しいですがご容赦下さい。 |
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印刷して飲み会や練習のネタにする．
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