法:(2) のっとる。ならう。手本とする。従う。かたどる。(大修館書店)

	戦いに決まった形は無い。そして水も無形である。水はその地の形に自らの形を準える。戦いもこのように状況に合わせよ。 水は高きを避けて低きに流れる。敵の実を避けて虚を打つべし。

『武道極意』 鈴木禮太郎 著。発行は昭和九年でごわす。古いっす。 　写真は復刻版、平成十五年の再販。いやー、はじめは中古本を探したら一万円以上するからバビッてたら再販されてました。再販本\3800(八幡書店)もだいぶ品薄みたいですけど。

卍が出てくるw　この本では随所に卍が重要なキーワードとして扱われている。むしろ教義の中心となっているのです。

	特に目下の劍道に於て遺憾に堪へない事は、古來劍道に於て文字上の基本教義たる『法形はふけい』の名称を、漫然と、『型かた』と云ふ文字を改めて、一向にその誤りを氣付かずに居る事である。 (中略) 　然らば何故に劍道の『かた』と云ふ語を、特別に、『法形』と云ふ文字を用いて表はさなければならぬのかと云ふに、(中略)心形一致の力徳=即卍と●(裏卍)の神秘を意味するのであって、 (中略) 　であるから武道の傅書に於ては、流派の如何を問はず、必ず「夫れ兵形は水に法る」と云ふ意味の教義が立てられて居るものであって、心形一致の水の妙形を以て合流『流りゅう』の極意とする處に、何々流『法形』と云ふ、佛教にも、儒教にも會通する我が國民�拐~の深遠なる意味があるのである。彼の有名なる五輪之書の水之巻にも 『水を本として、心を水になすなり、水は方圓はうゑんの器に従いひ、一滴となり蒼海さうかいとなる。水に碧潭へきたんの色あり、�Cきよき所を用ひて、一流の事を此巻に書き顯はすなり、劍道一通ひととほりの理を、定かに見分け、一人の敵に、自由に勝つときは、世界の人に、皆な勝つ所なり、一人に勝つと云ふ心は、千萬の敵にも同じ意なり、將たる者の兵法、小さきを大になすこと、尺の金を以て、大佛を建てるに同じ』 とあって、一滴より蒼海となり、一尺の曲尺を以て、大佛を造り、己れ一人に克って宇宙り一切に打ち克ち、至小無内のヽ極しゅきょくより、至大無外の○極ゑんきょくに、無始無終に循環流通して極りなき、小より大に及ぼす武道の『流』の秘義が即ち此の法形の意味である。 　されば孔子も、 『夫れ心は水の如し、水なる哉、水なる哉』 と讃歎せられたる如く、法＝即去水きょすゐ＝即流＝即一氣の妙形＝即卍と●(裏卍)の�~秘を意味する、體用一源たんよういちげん、顯微无間かんびむかんの妙相の義で先哲血涙の妙称である。

	されば「法」とは、仏教に於いても法外無心、心外無法と教を存ずるが如く「心」そのものが即ち「法」そのものであるから、宇宙の一切の法度となるべき「道心」即ち「士の心」の意味を國語「コヽロザシ」の漢譯としたのである。 　故に劍道の「カタ」を「法形」と称するのも、この人道の法度となるべき心形一致の士たる者の守行を意味する名称であるから、目下一般に使用せらるヽ「劍道型」の文字を用いることは、國民思想混亂の原因となるのである。

	「数学の法則が現実にあてはまる限り、それは正確ではない。正確であれば、現実にはあてはまらない。」アインシュタイン

これはどういうことだろうか。こういうことだ。科学は研究する対象、考察する対象をまず絞る、これを系という。これは絶対に必要な作業となる。んでこうしたならば系の外のことは考えない(閉鎖系)。開放系で考えていると限りがないから。外で何が起ころうがしらん。 　アインシュタインの言う「現実」とは系の外も当然含むわけだから、系の中のみから生まれた法則に他の要因が加わるわけだから厳密な意味では正確ではないとなる。護身術と格闘技に類似の関係だね。【関連・参考】 天道生々只自然

	それは吾々が論理によって脅かされているからだ。 学問で禅を究めようとすると、必ず知的な、分析的な理解に終わってしまって、あまり役に立たないと思います。 言葉が事実と附合しなくなった時、それは言葉を捨てて事実に帰る時である。

	「うたを　うたうとき」 うたを　うたう　とき わたしは　からだを　ぬぎます からだを　ぬいで こころ　ひとつに　なります こころ　ひとつに　なって かるがる　とんでいくのです うたが　いきたい　ところへ うたよりも　はやく そして あとから　たどりつく　うたを やさしく　むかえてあげるのです (まどみちお)

	されば常に木太刀をもって修練の巧を積み、その上面小手等を用ひ互いに革刀を持て「法形の非打」と唱へ、定式の遣ひ方に鈍く隙あれば打太刀より、その非を打つなり。當流十世酒井信文師の遺書に曰く、今より100年以前(文政八年)までは、此守行しゅぎょうのみにて上手になりたり。気強き人は、面小手なしに木刀にて法形の非を入れたりと。故に一心少しも油断ならず。油断すれば木刀にて素面素肌を打たれ、怪我することもあり、恰も眞劍の勝負に近し。故に自然と上手名人も出来たるなり。百年以来太平の世となり、諸士勇薄くなるに従ひ、面小手革刀を始めたり。胴を用ふるは文政八年乙酉年より四十年以来なり。信文師鎗の修行始めたる時時分は面に装束せるのみにて月代と耳より後は素肌なり、故に敵を見るの外少しも脇見することならざるなり。その頃の稽古は専ら心氣の据り、敵の素槍の閃くに驚き恐れざる處の修行のみを第一になせり。今の人は法形を見事に使はんとし、入身仕合になれば見事なる受けはづしの業のみ心懸くる、之を古人は化粧武藝と云ひて捨て足り。心氣の動かざる處を日夜に修行すれば、早く穢い汚き心退散し、上達も亦速やかなり。是を眞の武士の守行とす。心氣不動の位に至れば眞劍の場と雖も、少しも心臆すること有るべからず。然るに今の士は、非打を打つに非ずなどと曲解し自分相手にあらざるも自刃を持って働く處へは心怯れて近寄ることを好まざるが如きは、是れ全く一心り劍錆て磨かざるが故なり。省みざるべけんや。

	『相』とは心が形に顯はれるを云ふ。

	我將さに討たんとする中に敵の太刀色を見て応変し、むざと事の先立たぬ様にするするを「待」と云う。